Monday, October 30, 2006

[原创]左大培:中国需要国有经济

[原创]左大培:中国需要国有经济
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中国需要国有经济
左大培(2005年9月21日)


本文所说的“国有经济”,包括国有的企业和事业单位两个部分。

自郎咸平2004年8月掀起国有企业产权改革大论战起,到现在已经一年了。众所公认的是,在这场围绕所谓的“国有企业产权改革”而进行的大论战中,反对权贵私有化、反对向少数国有企业经营者白送或廉价“出售”国有企业所有权的声音占据了绝对的优势。这场大辩论对中国今后的经济政策的影响,怎样估计都不会过分。

但是这场辩论没有回答另一个根本性问题:将国有企业私有化的方向到底对不对,中国应不应当有大量的国有企业,有大量的国有经济。有一些立场比较中间的人虽然也批判“权贵私有化”,但是对郎咸平本人也不表赞成,其原因是郎咸平主张在中国保留国有企业。2004年年中,郎咸平在严厉指责骗钱的“民营企业”德隆集团时就曾经明确地说,中国将来的格局还是:大企业国有,中小企业私营。

我在这场大辩论中发表了一系列文章,不仅彻底驳倒了为权贵私有化辩护的各种谬论,而且以详尽的论证否定了对公有制企业实行全盘私有化的必要性。我的论证已经说明,在企业经营所需的资金超出一个人积累的限度的任何地方,公有企业的经营效率都可以不低于私营企业。这意味着,在市场经济中也可以经营好规模较大的公有制企业,有足够的可能性使有效率的国有企业在整个经济中占一个很大的比重。

但是我的这些文章并没有详尽地说明在中国发展和壮大国有经济的必要性。而今日中国面临的许多紧迫问题,都说明有必要在中国大力发展国有企业、国有经济。本文要重点论述的正是:为什么说中国需要国有企业,中国为什么有必要保存和经营大量国有企业。

中国需要国有经济和国有企业,而且需要的是那种严格执行规章制度和内部纪律的国有企业。中国需要这样的国有经济和国有企业,没有这样的国有企业不行,而且这样的国有经济少了也不行。

中国之所以需要大量的国有经济,首先是因为中国的经济发展需要专门的机构来引导技术进步,需要有许多规模巨大的大企业作支柱;更重要的是因为,由于中国千年以来积存的文化特征,中国的私营企业难以摆脱家族主义的束缚,不同家族的人互不信任,使中国的私营部门无法有效地学习和开发现代化的生产技术,私营大企业发展无力,因而技术进步和大企业的发展必须借助国有经济。
文化与伦理因素对现代经济的意义

****现代资本主义的鼓吹者们制造了一种神话,似乎落后国家没有实现现代的工业化是由于它们没有私有制的资本主义经济,有了私有制的资本主义经济就可以很快地建成高度工业化的现代经济。 ****

********当代对东方国家经济史研究的最新发展已经粉碎了这一神话。中国在宋代以后不仅有发达的私有制市场经济,而且这种私有制是非常资本主义化的:有钱人不仅开始兴办使用雇佣劳动的企业,而且有“本钱”(资本)的人甚至可以买到一切,包括官员的地位。可就是在宋代以后,特别是在产生了大量“资本主义萌芽”的明代以后,中国的经济发展水平从领先于欧洲国家变为落后于欧洲国家。 ********

欧洲产业革命的历史表明,现代工业化经济的最主要支柱其实是使用自动化机器的现代科学技术,以及来自不同家族的许多人在同一个企业中工作的现代大企业。

研究、开发、采用和学习使用自动化机器的现代科学技术通常需要许多人在一起合作,并且往往要求投入大量的资金,一个人私有的资本通常不足以提供这样多的资金,单个家族一般也不能为开发和使用一项现代技术提供足够的技术人才。

自19世纪下半期以来,现代的工业化国家中就出现了许多大企业,这些大企业成了多数发达国家经济上的支柱。大企业在现代经济中的生存和发展,表明了在大企业生存的领域中存在着巨大的规模经济,而这种规模经济来源于现代技术赋予经济生活的许多特征,这些特征包括:在重工业和化工工业中,炼铁高炉、化工反应塔、船舶、输油管等设备由于其自然的几何特征而在制造和使用上存在着显著的规模报酬递增;像邮政、电信、电力供应和互联网等具有“网络经济”的部门在很大范围内是规模报酬递增的;现代的程序化的流水作业也使企业在很大程度上成了规模报酬递增的。

在这样的物质技术基础上,许多技术含量最高的现代经济部门都是以巨型企业为主来运行,这些部门从19世纪末的重工业、化工工业、铁路运输一直到20世纪的汽车制造、飞机制造和电信运营。没有这样一些部门,就不可能有现代的经济。

当然,在19世纪以后的那种国际分工格局中,某些小国可以将自己的所有生产能力都集中在那些不需要大企业的部门中,因而不需要拥有本国的巨型大企业。这些小国可以由别国经营的大企业买到需要巨型企业的那些部门提供的产品和服务。但是对一个人口超过几千万的大国来说,自己不拥有那些需要巨型企业的经济部门,如铁路、电信等部门,经济就根本无法实现现代化,本国的生产潜力也无法得到充分发挥。而对中国这样占世界人口五分之一的超大型国家来说,不全面发展那些需要大型企业的经济部门——这些部门从钢铁、造船、汽车制造、飞机制造一直到铁路和电信——就不可能使经济现代化,也不可能有可以与发达国家相比的人均收入。

而要经营这样庞大的现代企业,就要有大批高水平的企业管理人员,投入数额巨大的资本金。象研究、开发和采用现代工业科学技术一样,单个家族通常既不能为大型的企业提供足够的管理人才,也不能为其提供足够的资金。

这样,发展工业化的现代经济面临着两个巨大的障碍——需要集聚足够的资金和人才来研究、开发、采用和学习现代科学技术,建立和经营大型的企业。经典的资本主义私有制经济其实无法完成这个任务。英国、美国和德国等国之所以能够首先克服这两大障碍、建成工业化的现代经济,不是因为它们是经典的资本主义私有制经济,相反地是因为它们的资本主义私有制并不纯粹,在实际的经济运行中有许多因素使资本主义私有制在实现的过程中发生了变型。

Wednesday, October 25, 2006

取消中医,用生活常识与法律知识

  816816

  从民国到中华, 有关中医存废的争论,也要有一百年了。 拥中医派曰,
一百年了都反对不倒,可见中医是多么牛皮啊。那是要长生不老永放光彩的。我
却不以为然,既然这老朽已经被有识之士反对了一百年了,再加上现在已是二十
一世纪了,用报纸上的话说,科学发展是突飞猛进的。 各位若并不气馁,再加
一把油,这老朽不就轰然倒下啦。

  网上言论中,有用疗效说话的。看到拥中医派举出一个中医有效的例子,废
中医派便反驳。也举一例来说明中医无疗效的,这是有点上当了。你能举一万个
例子,他就能举出一万零一个。这问题本来就不是用穷举法来解决的。举出一个
中医无效的例子似乎能解气,可又引出拥中医派无数的单方秘方了。一个人要是
相信头皮破了就得拿草灰来止血,那是谁也没有办法的。也有说要在客观的可控
的条件下验证中医的疗效,这当然是科学的有效的办法。但这是不能做到的,只
能以一种呼吁的形式存在。因为当决策人做出这样的决定时候,中医已经垮掉了,
都无须费劲搞这些验证了。

  也有用科学的角度来看问题,质疑中医理论的科学性。网上此类文章甚多。
实证的统计的数据的可重复的可被客观观察到的,真是鸡同鸭说。高兴了陪你说
两句整体论系统论宇宙论模糊控制论。不高兴了就说我们这套理论与你那套两码
事,你那套解释不了我们,而从我们这套来看你的那套科学也是很可笑的。我在
中医学院呆了五年,一天到晚虚虚实实,实实虚虚。实者虚之。虚者实之。实者
实之。虚者虚之的。

  两派要是互相扯开理论问题那才真是见鬼。我看网上也有许多无可奈何的叹
息。 BANGBU1996的文章题目挺好的,《证明中医理论荒谬非常简单》,最后却
得出一个结论:当然,面对死不认错的中医,一切证明都是白费。

  我重复一遍,我绝无轻视各位的工作的意思。 我非常敬佩你们。这是真心
话。只是我在中医学院呆过五年。我对那个老朽的顽固与荒唐太有体会了。我恐
怕这样空对空地讨论下去,再过一百年也不会有结果。

  我看到网上有文章指出”废中医派的小喽罗”违背了多少多少条法律法规,
一一例举,并提到了违宪的高度。顿时茅塞大开。就提了如下的问题:

  假如有一人氏,小心翼翼地捧着一个白色的瓷碗,其之所以小心翼翼是因为
碗中黑褐色的液体正泛着细小的波浪。他就这样来到了法院,起诉那个有行医执
照的名中医,说这是假药。

  各位认为法院会如何处置?

  1,按照中医的原则----虚虚实实,实实虚虚。实者虚之。虚者实之。
实者实之。虚者虚之。。或是虚虚幻幻幻幻虚虚幻者虚之虚者幻之。

  从而判定如下:是药非药,说非药又是药。说是药又不是药,说不是药又是
药,总之此药非彼药彼药也非此药也。

  2,或是有国家颁发的药准字号的,是药。

  没有国家颁发的药准字号,不是药。如其声称是药,则为假药。

  我想与其用实证数据逻辑推理等等希冀证伪中医理论,不如启发大众用简单
的生话常识加上一点点法律知识来思考问题:

  这儿有几颗鸽蛋大小的丸子。我们给他加上一点想象,是根据祖传的秘方炮
制的,听说效果还不错,那老谁家的小谁也给治好了,名字叫大力补肾壮阳丸。
现在请大家选择。

  1,一个壮汉在大街上叫卖该丸子。

  A, 假药, 应该举报。 B,真药,可以买来吃。

  2,该壮汉是祖传的中医。

  A, 假药, 应该举报。 B,真药,可以买来吃。

  3。该汉子有祖传的背景且是中医学院毕业的。有行医执照。

  A, 假药, 应该举报。 B,真药,可以买来吃。

  4,此人不是在大街上卖而是在自己的科室里卖。

  A, 假药, 应该举报。 B,真药,可以买来吃。

  5,不是在科室里卖,而且摆在药房里,凭医生处方卖

  A, 假药, 应该举报。 B,真药,可以买来吃。

  6,此丸子是正规药厂生产的且已取得国家颁法的药准字号。但由于是非处
方药,不需医生处方就可以在药房买到。

  A, 假药, 应该举报。 B,真药,可以买来吃。

  再来一次。请选择。

  1,某正规药厂生产由十五味中药制成的汤药,200毫升一袋,无毒塑料袋包
装。其名为疏风通络汤。已取得国家颁法的药准字号,是处方药。在各医院药房,
凭医生处方购买。

  A, 假药, 应该举报。 B,真药,可以喝下去治病。

  2,为更好地服务大众,该厂厂长依据自己祖传的经验,以及在中医学院学
到的知识,结合全厂老药工的智慧,决定在原方中去掉二味中药,另外增加三味,
大家都认为这样配方更合理,但汤药名仍为疏风通络汤,使用原来的药准字号。

  A, 假药, 应该举报。 B, 真药,可以喝下去治病

  3,由于此药在某医院销量甚好,该医院决定,不再进厂里生产的袋装汤药。
改由中医生处方,且处方必须严格按照国家颁法的药准字号规定的此十五种中药,
不得增减,也不得改变剂量。由中药房熬好,按200毫升一包装,用无毒塑料袋
密封包装。再发给病人。

  A, 假药, 应该举报。 B,真药, 可以喝下去治病

  4,医院决定,不再用(国家颁发的药准字号规定的此十五种中药)限制医
生,各位医生可以根据病人的具体情况,辩证施治,自由加减药的数量与剂量。
由中药房熬成汤药, 200毫升无毒塑料袋密封包装。

  A, 假药, 应该举报。 B,真药, 可以喝下去治病

  5, 医生可以根据病人的具体情况,辩证施治,自由加减中药的数量与剂
量。由中药房用纸包好,嘱病人熬成200毫升汤药。

  A, 假药, 应该举报。 B,真药, 可以喝下去治病

  选择题做完后,可以想一想!

  我们生活在一个法制社会,在这里,药与非药是被国家颁法的药准字号严格
定义的。

  这样看来,即便是一个有着祖传的背景,又在中医学院系统地从本科读到博
士,并已取得主任医师职称的名老中医,恐怕也并无这样的权力吧。

  从纸包里拿出三两种干枯并已切成一片片的植物的枝条,颤动着花白的胡子,
充满爱心慈祥地说,拿着吧,拿回家熬起来喝,我知道你看不起昂贵的西医,这
是不用化钱的,是我自已从山上挖来洗净晒干切片的,是秘方,能治你的病。

  除非他说,这是我们家乡的特产,炖鱼炖豆腐是很好吃的。

Sunday, October 22, 2006

从《伤寒杂病论序》看《黄帝内经》

Brook

《黄帝内经》是中医的圣经,其每一句话都被神化为经文。[1]其内容则被
无限拔高为“上古乃至太古时代民族智慧在医学和养生学方面的总结和体现。……
对人体生理学、医学病理学、医学地理学、医学物候学等比西方近现代才兴起的
学科对人的发现、论述还为精深、全面。"[2]

张仲景,东汉末(公元2—3世纪)人,传曾任长沙太守。时疾疫流行,张仲
景族人200多人中死了2/3,患“伤寒”者十居其七。主要症状是“伤寒发热”。
故发愤钻研医学,读《内经》、《难经》等书。

他在《伤寒杂病论序》中说:当时的社会风气是“卒然遭邪风之气,婴非常
之疾,祸及患至,而方震栗,降志屈节,饮望巫祝,告穷归天,束手受败。”又
说:“上古有神农、黄帝、……中古有长桑、扁鹊,汉有公乘阳庆及仓公,下此
以往,未之闻也。”

为什么精深而先进的《内经》从仓公以后,到张仲景,在300年间无人问津?
以至于让一个太守在瘟疫横行之时,不得不自己亲自上阵,改行学医?难道是因
为当时的医学过于发达,弄得人人健康长寿,百病不生,因而不需要有人研习医
术了吗?为什么一旦瘟疫流行,却又束手无策,求助于巫祝,以至于告穷归天,
束手受败呢?张仲景的家人,200余人死了2/3,其他人呢?一个没死,死了一些,
还是一大片?谈及《内经》博大精深、句句是经文的同时,这实在是个不能回避,
需要回答的问题。

参考文献

1. 内经,人民卫生出版社,北京,2002

2. 谢华:黄帝内经,中医古籍出版社,北京,2002

Thursday, October 19, 2006

 评肖传国泼妇骂街风格的公开信

 

  作者:外行看热闹

  造假如果得逞,名利双收,并且获得的名利的又为更进一步造更大的假、更
大的名利双收奠定了基础。打假则坏了无数人的“好事”。于是怒从心头起、进
而破口大骂,张牙舞爪,“誓不罢休”。肖氏公开信就是一个好例子。

  关于“无业游民”

  肖传国十多年前就回国拥抱了“铁饭碗”,知恩图报,殊不知脑筋也停留在
“国营事业单位”时代,思维是“铁饭碗”思维。早些年代在征婚广告中例有
“国营事业单位”一条,响当当的条件,征婚成功率陡涨。肖氏当然不懂自由职
业者或自由撰稿人“freelance”这一行。殊不知国外的作家、艺术家、记者---
其中不乏精英---都是肖氏所称的“无业游民”。早年的比尔.盖茨、当今的杰克.
罗琳(《哈利.波特》)都是“无业游民”。

  关于“publication”与“article”

  报纸、综合杂志上的文章称为“article”,而非学术论文。单独一篇论文
称为“research paper”简称“paper”,一位学者发表的全部论文和专著统称
“publication”。连这个都搞不清楚还当高级知识份子?将中文期刊的名称
“翻译”成汉语拼音,使其看起象外国期刊,以蒙骗外行、蒙骗法庭,这种造假
太笨拙,还有向法庭提供伪证之嫌。“面朝黄土背朝天”被肖氏改成“面朝血肉
背朝天”再加上一句粗口,听起来就象杀猪匠,白衣天使顿时变成了白衣恶魔。

  关于肖氏“财力”

  打官司靠证据不是靠钱多。如果肖氏花了大把大把的银子来确保打赢官司,
可以想象钱花在什么地方了。肖氏能不能公开自己的收入来源及财产,该不会有
“巨额财产而无法说明正当来源”这种情况吧。

  关于名誉权官司

  造假者鸣冤叫屈,动不动就打名誉官司,实质上玩的是三教九流的老套路:
企图通过打官司来“证明”自己没有造假,这些人产生了一条基本的逻辑错乱:
打官司的前提是你的东西是真的,别人说的是假的,进而才谈得上要求赔偿名誉
损失;而不是通过打官司、要求赔偿名誉损失来“证明”自己的东西是真的。肖
传国称方先生的证据来自网上,因而“不可靠、不准确”,因而构成诽谤,自己
才掌握有“内部真实材料”,如果材料果真是肖氏不知情的情况下公布的,那么
肖氏就告错了对象,应该告发布那些材料的网站,而那些材料恰好不是新语丝发
布的。

  1988年最高法院就贯彻《民法通则》发布司法解释,关于侵害名誉权行为,
也列举有“捏造事实”的特征。把陈述事实之虚假直接作为诽谤的法定构成要件,
也就是以法律规定只有谎言才能构成诽谤。“只有谎言才构成诽谤” 正当的新
闻批评虽然会使被批评人受到社会的谴责,似乎他的名誉受到了伤害,但这种批
评和谴责是真实的,是与他的不良表现相符合的,所以不是什么诽谤。(1)

  按国际诽谤法有关原则,真实(truth)、特许权(privilege)和公正评论
(fair comment或译成“正当评证”)三项全面抗辩理由被称为在诽谤案中保护
新闻传播的“三大保障”。公正评论,又称“诚实评论”,系指公众对于社会的
公共事务,对于一切进入公共领域的事物,包括文化艺术作品、科学成果以及形
形色色的消费品等,应有自由评论的权利。(1)

  在大陆已发生新闻侵权案中,有些科学、文艺方面的争议本应按照学术研讨
辩论的规则进行,却发展为名誉权诉讼,在一定程度上同新闻侵权法没有引入
“公正评论”的规范有关。如常州天龙保健营养品有限公司为有机锗的评论诉
《新民晚报》案、“灭鼠大王”丘满囤为“神奇诱鼠剂”诉五专家案、长沙环达
科技有限公司为“保险王”诉《电子报》案、天津市天磁公司等五单位为“矿泉
水壶”诉消费者韩成刚案等,评论的内容本来都是科学问题,按照“公正评论”
的规则,批评即使有错也不应涉讼。事实证明恰恰是原告方在科学上站不住,才
要钻法律的空子来反对科学、维护一己之私利。而评论者明明无过,却要为打官
司耗费大量的精力物力,这是很不合理的。(1)

  只有以虚假事实指责他人,才会给他人造成不公正的、贬低性的评价,这才
是诽谤。肖氏公开信充斥着大量的对方先生本人及家人的人身攻击,用语下流、
粗俗。建议方先生考虑对肖传国提起名誉权侵害诉讼。

  以上说的是钻司法空子,造假者的另一法宝就是玩地方保护主义。纵观国内
打假的历史,较早的一次打假是地处成都的《电子报》揭露一种名为“保险王”
的家电保护装置(据说通过将家中电源的火线和地线短路来保护家电)。该装置
的生产厂家长沙环达科技有限公司起诉《电子报》,由长沙地方法庭审理,结果
《电子报》败诉,而后发表告全国科学家和科技工作者公开信。可以说这是一起
愚昧的司法制度为保护当地各方面的利益而对科学和真理的审判。

  四川省已故海灯法师弟子诉海灯名誉受损害案(2),在海灯法师家乡江油
地方法院开庭,结果可想而知。后来案子上述至四川省高院,终审判决维持原判
侵权成立、被告赔礼道歉等项,但撤销原判被告赔偿损失4000元人民币一项。勇
于说真话的《四川日报》的记者敬永祥败诉,断然拒绝执行法院的执行通知。
2000年11月敬永祥在北京被授予第二届“反伪科学突出贡献奖”。

  用中超足球来打个比喻,打主场比赛与打客场有天壤之别,且不说裁判是否
收了红包。方先生面临的就是一个“客场”,笔者对有关法庭的公正性深感怀疑。

参考文献:

Tuesday, October 17, 2006

海外中医

  作者:鬼首天龙
  医学捌号楼

  不少人一定以为这个世界分为中医和西医两大体系。其实这只是相对中国人
而言。在海外,除了中国人使用草药治病,印度人,阿拉伯人,还有南美洲一些
国家的人民百姓也使用草药治病。所以英文使用草药一词不是单指中药。

  在海外生活的时候,我身边就有几位从国内移民去的中西医大夫。学西医的
是靠技术移民过去的,但是拿国内医科大学的毕业证是没有资格在海外的西医院
里工作的。要想继续从事医务工作,做个医生,必须从头来,得先去学习英文,
需要通过很高水平的英文考试后,再重新去上当地的医科大学,不仅学费昂贵,
而且毕业后不见得就能当上医生,还要考取行医执照,这又要增加很多学习内容。
我听说就是当上了医生,每年还有一次什么考试,稍不谨慎,行医执照就被取消。
西方国家真正的是人命关天,都知道做个医生能算半个富人了,但着实的不容易。
所以,就我认识的几个学西医过去的中国人,基本上都改行了。只有两个女同胞,
咬牙把护士专业读下来了,现在做家庭病人的护理工作。有一位在上海胸科医院
里工作的哥们,自我介绍在上海绝对是把手,一天两个手术,红包至少2000 元
人民的币,那还是碰上小气人家,拿命不当回事的。就这么一个人,现在不知道
干什么了,反正不可能是医生。

  我认识的几个中医大夫,基本是60开外的年龄,都是在国内很牛逼的,都号
称是权威的,著名的角色。他们跟随子女移民到海外,领取着当地的退休福利金,
过着很悠闲的生活。于是每周花10块钱,在当地的中文报纸刊登一火柴盒大小的
广告,留一个自家的电话,坐等病人上门。有人来看病,依然是望,闻,问,切。
然后开一个药方,收费不多,10块钱。让病人去他推荐的中药铺抓药,药铺老板
看见药方上他的大名,给他返回10块钱。就这样,一个病人,他们大概有20块钱
的收入。大抵如此。他们并没有当地的合法行医执照,按照国内的说法叫黑诊所,
所得收入是现金,不用纳税,广告刊登在中文报纸上,好象洋人也从来没有查问
过。只是在美国,有一次大规模清剿中医郎中,可能是骗子太多了的缘故。在其
他国家倒还听说过类似事件。我想大概是洋人当局故意放一马,尊重你的民族医
学,传统文化,反正你没有名目张胆地开医院,随你去了。而且基本没有洋人来
看病。

  在海外开中医诊所,洋人不来看病,难道都是中国人?也不是。有所在国居
留权(绿卡)的中国人也不来看中医。一个中国人取得了所在国绿卡,如果生了
病,一般都先找自己的家庭医生去看门诊,如果是小毛病,由家庭医生开个药方
去药品商店买药就可以了。有很多药没有医生的处方是不会卖给你的。而且药的
价钱跟你有没有绿卡是不一样的。你要是有绿卡,而且是个穷人,多贵的药也只
卖给你三块钱(我所居住的国家);你要是没有绿卡,同样的药,按价付费,可
能是几十或一百两百的费用。家庭医生要是觉得你可能有大毛病,他会给你联系
预约去大医院进行检查身体,如果真查出什么病来,一切的检查,医疗,住院,
手术等都是免费的。这福利是对穷人的,你要是个有钱的富人,反而需要付出一
定的费用。在海外的中国人大多数都谈不上是什么富人,所以,有绿卡之后都愿
意西医院看病,安全可靠,而且基本上不花钱。对于中医大夫,你的名气再大,
也不会去,而且吃副中药要花自己的钱,并且不知道是否管用。那都是些什么人
去关照这些海外的中医呢?是那些没有取得所在国居留权的中国人。那些看西医
需要花大钱的人。

  我无意观察,却发现一件有趣的事。在海外以草药治病的人除了中国人,还
有印度人,阿拉伯人,我还知道一个秘鲁人,而中国人是绝对不会去一个印度人
或阿拉伯人开的黑诊所去看病的。反过来也没有这些国家的病人来看中医。可能
是印度人只能看印度人的病,中国人只能看中国人的病吧。俗话说,不信不灵,
其实,就怕信了也不灵。

  目前中国还没有任何一种中成药能在西方的国家出售,我们的中医大夫开出
的药方列不出具体的化学方程式来,更不知道是针对何种病毒下药。完全是望,
闻,问,切之后,根据经验,开出一张早已熟记于心的我们认为是药的单子,里
面可能有蜈蚣,蝎子,橘子皮,知了壳和王八盖子。也许根本治不了患者的病,
但是好象也吃不死人。

  北方有城市一个著名的医药企业,就是以前每周六晚上赞助电影频道佳片有
约的那个企业。它的《。。丹参滴丸》在美国的一个什么研究所里争取到了临床
实验的资格,对于中国的医药界已经是破天荒的事情了,大做宣传,虽然在美国
并没有被允许出售,在国内却牛的不得了。国家给这个企业贷款七个多亿,现在
已经上市了,不知道套住了几多股民?我知道其内幕,所以我不会买它的股票。
呵呵,也没钱买!

  我有一个朋友,他的岳父10年前就下岗了,我当年出国的时候在自家附近的
菜市场卖菜,待我回国后得知现在已是远近闻名的中医大夫了。每与朋友喝酒,
他总是拿出几盒好烟让大家分享,说是老岳父给的。谁要是问他岳父医术如何,
他就说:什么医术?瞎忽悠!就是一骗子!大家哄笑。

  我不是学医的的,所表达的是我所见所闻而已。

Saturday, October 14, 2006

从中医药成为国家“非物质文化遗产”说起

从中医药成为国家“非物质文化遗产”说起

  张功耀

  (注:这是该文的第三次修改稿。与前两稿相比,这一稿的基本观点没有变
化,只是扩充了一些史料。)

  尽管现在已经是信息社会了,长沙却依然封闭。早几天,我还在一篇文章中
说,“不出20年,中医就要退出科学殿堂,回到它原来的起点。”没想到,这个
时间居然来得这么快!

  今年的5月25日,国家中医药管理局已经对外公布了,把中医药的9个项目列
入第一批国家非物质文化遗产保护名录。这个消息,驻在首都的《科技日报》是
6月7日才得到的。6月12日《科技日报》才正式见报。送到我家里已经是6月14日
了。

  这样一来,中国的中医药就成了受保护的“非物质文化遗产”,而不是活生
生的现实文化了。我万万没想到,中医药就这样走到了它的尽头。

  众所周知,凡是活生生的,充满自我竞争力的东西,是不需要什么保护的。
只有老弱的,缺乏现实竞争力的,不再变化的(如端午节),或死的东西,才需
要加以保护。假如一个人还在那里活蹦乱跳,突然有人说,要把这个人当作文化
遗产保护起来,这个人肯定满肚子的不高兴。可是,如果这个人已经寿终正寝或
病入膏肓,有人提出要把这个人作为文化遗产保护起来,则这个死者或病者的亲
属,朋友和崇拜者,一定会对这个建议感激涕零,山呼万岁!

  既然中医药走到了“文化遗产”这一步。我们就应该要有新的思维和新的角
度来研究它了。

  事实上,任何文化遗产都是值得保护和研究的。现代汉语需要研究,但不需
要按照“文化遗产”来保护,因为它至今还活生生地在全世界流行着和变化着。
可是,湖南江永发现的女书就不同了。它是一种曾经在偏远的少数民族地区流行
过的一种文字体系,现在已经濒临灭绝,不会再有什么变化了,尽管在现实生活
中这种文字体系已经毫无用处,但努力保护它,研究它,还是有必要的。否则,
将来的历史学家,尤其是语言史家,要来认识我国少数民族的语言史,就连样本
也找不到了。

  对于研究历史和文化的人来说,历史证据是非常重要的。我们现在要研究其
它文明地区的古代医学史,公元前5世纪最初问世的《希波克拉底文集》;公元
前2100年出版一直流传到公元前 668年,反映古巴比仑医学状况的《尼尼微医书》
(由25000个瓦版组成);还有反映古埃及公元前1800年医学水平的三部草纸书;
比“奥义书”还早的古印度医学典籍《生命吠陀》;等等;他们都是需要保护的。
没有了他们,我们就无法了解那一时期的历史。同样道理,中国也有自己的医学
史。因此,搜集和保留一些中国古代的医学典籍,保护一些医学遗迹,也是很有
必要的。而且,这样的工作早做比晚做好。

  治病救人本属于科学范畴,可是中医药却一直进不了科学的境界。中医药如
果属于科学,那是不需要保护的,因为科学是常新的事业。事实上,迄今为止,
没有人为毕达哥拉斯定律、牛顿力学、麦克斯韦的电磁学,申请过什么文化遗产
保护。也没有人为古希腊医学、古埃及医学、古巴比仑医学、古印度医学提出过
保护,因为他们早就获得更生,融入世界医学体系之中了。

  令人不解的是,治病救人本是件人命关天的大事,中医药居然一再拒绝接受
任何确定性的实证措施来检验它和发展它。为了拒绝科学,中医药甚至公然敌视
所有的科学措施。现在的医学科学已经进步到基因层次了,中国居然还有人在公
然宣扬在医学中拒绝科学,甚至不自量力地公然主张排斥科学,大言不惭地用自
我标榜的“超科学”和“整体医学”代替科学医学。这些荒唐、无知、逆历史潮
流而动的所谓“创新”,甚至还得到了某些科技官员的赞赏。于是,一服白术汤
煎剂,胖子喝了可以减肥,瘦子喝了可以增重,以及中药“有毒无害论”,居然
都能登上《中国中医药报》的大雅之堂,甚至列为国家重点科研项目。如果连这
都不算骗子,还有什么可以算骗子?如此把人的生命和健康当儿戏的“文化”,
难道不值得抛弃,甚至可以免受抨击吗?我们的人民就那么好欺负吗?

  由于中医以文化自居,拒绝科学,这使得它一直未能融入世界医学体系之中。
20世纪20年代有一位美国医史学者叫嘉立森(Garrison·F·H)出版了一部《医
学史》,为了使自己的医学史著作写得完成,好不容易,搜索枯肠地研究和整理
中国医学,却依然对中国医学只勉勉强强写了一页。当时的中国人以为他对中国
有偏见。他不服,努力地向中国人做了辨解。他说,他无法理解中国古代的医学。
后来,一些中国学者为了让外国人理解中医的需要,总算凑出了一些“中国医学
史”著作,试图解释中国古代的医学成就,并且翻译成了英文。可是,连作者自
己都如坐云雾的中国医学史,外国人依然看不懂,戳穿以后,又实在没有什么内
容,且通篇充满了相当多的不确定性。

  中国不能说它没有医学史。可是,中国医学史该怎样写,别说外国人束手无
策,就是中国人来写也很犯难。众所周知,中医本来就没有明确的思想,没有明
确的方法,没有明确的因果关系,没有明确的文献记载,甚至可靠的可记录于历
史的医学人物也不多。说扁鹊是中医鼻祖,可他一没有医学著作,二没有可靠的
医疗事迹和医疗方法,像希波克拉底那样倡导体液平衡的医疗理论和医疗措施,
如放血疗法,在扁鹊那里完全找不到类似的根据,就连中国历史上是否真有扁鹊
其人也可以存疑。拿几把切药的刀,碾药的槽,炒药的锅,炼丹的炉,刊登在中
医学史的书上,是不能证明中医学的成就的。宋朝王惟一主持铸造的《针灸铜
人》,我们中国人看得热热闹闹,可它却既没有明确的生理学意义,也没有明确
的医学意义。在这个针灸铜人的身上标出了那么多的“穴位”和“经络”,到目
前也不能确定其真实性。一部《黄帝内经》,少说恐怕都有20个不同的版本,就
连作者究竟是谁,至今也没有确定性。这样一种混乱的状况,你要人家外国人怎
么写中国医学史呢?

  更有甚者,一部中国医学史似乎是一部从古到今都没有什么变化的历史。汉
朝的医生,宋朝的医生和清朝的医生,乃至现在的中医生,在辨症施治方面究竟
有什么不同,没有人可以说得清楚。 100个中医生对一个相同的疾病可以做出
100个,甚至100多个不同的诊断,谁也不知道谁的医术得到了可靠性的论证。这
种状况,你要科学史家把哪一位医生写进历史好呢?中国历史上究竟发现和征服
过那些疾病?“心气虚”究竟是什么病?它是什么时候被谁发现的疾病?为什么
至今我们征服不了“心气虚”?这些都无从写起。

  还有,你怎样看待中国的医学著作家与医学本身的关系,也是非常麻烦的。
比如说,没有看过一个病人的皇甫谧写出了一部《针灸甲乙经》,你能说他不是
医生?反之,你又有什么理由说他一定可以作为医生看待呢?写中国医学史,不
写皇甫谧行吗?如果要写皇甫谧,怎么写呢?写他没有看病的经历,却写出一部
有关中国医学的指导性著作?如此的话,中医理论体系的可靠性从何说起呢?还
有,表面上看,《黄帝内经》对于中国医学来说是一部影响很大的书,可是这种
影响,只是在官方和一些装腔作势的江湖医生中存在,而且大部分是互相吹捧和
炒作形成的印象,民间总结验方时,根本不买《黄帝内经》的帐。就像斯宾诺萨
不需要上帝的假定那样,中国民间医疗经验也一直蔑视所有“阴阳五行”、“三
阴三阳”之类的假定。而且,中医“经典著作”中堆积了许许多多类似于土匪黑
话一样的术语,可那些术语是啥意思,至今没有一个中国人可以解释得清楚,更
不用说这些概念的沿革了。几乎每一个中医生都有权力去创造连他自己都不懂的
概念。一个医生今天说“风”是这种东西,明天相同的这位医生又可能把“风”
说成另外一种东西。这样的医学史,你要人家外国人怎么写呢?别说外国人,就
是中国人来写中国的医学史,也只能“瞎凑合”。以研究中国科技史闻名天下的
李约瑟博士,组织了那么庞大的写作班子,对中国医学史却一直望而却步,点到
为止。许多写中国医学史的作者,不管是外国的还是中国的,写着写着,连“什
么是中医”都成了问题。你看这种“医药文化”奇特不奇特?

  一百个中医生对于相同的一种病,会做出一百中不同的诊断,采取一百种不
同的施治方法,于是就有可能流行100条真理。可是,这100条“真理”,没有任
何一条具有起码的确定性,也没有一条“真理”愿意接受实证方法的检验。没有
确定性,又何以可言客观性?既不讲因果关系,也不尊重患者的生命,纯粹拿人
的生命做赌注,拿患者家里的钱财不算数,还欺骗人家说,这些药“有病治病,
无病防病”。你看这种“医药文化”混乱不混乱,可恶不可恶?

  中医乱成这个样子,总有它历史的和文化的深层次原因吧。混乱的中医史,
终归也是历史吧。现在不保护一点东西,今后我们怎样来研究它的混乱呢?因此,
我是主张把中医药作为文化遗产来保护的。我本人是喜欢到古籍地摊上去搜集这
一类典籍的。不管我们怎么看待中医药,研究历史的人必须学会搜集证据。这是
最重要的。因此,越是那些虫蛀不堪的中医药著作,我越加进行了抢救性的搜集。
花多大的价钱,我也要把它买下来。这也算是对保护中医药这份非物质文化遗产
做的贡献吧。

  特别值得指出的是,我国民间在征服疾病方面的探索,是特别值得我们把他
们作为文化遗产来保护的。由于他们通常没有被纳入官方太医局和书局的医疗文
献体系之中,官方的太医局或太医院都是所谓的“名医”把持着,当官方把民间
成功的医疗经验纳入自己的体系之后,往往都进行了“阴阳五行”之类乱七八糟
的思想和方法上的重新改造,而真正民间的医书是非常实际的,没有官方那些类
似于“土匪黑话”般的“理论”。中国的中医药存在“官”与“民”之间的不同。
如果现在不去搜集一些民间证据去证明这些不同,只知道太医院,胡庆余堂,同
仁堂,九芝堂,这样的不同,再过若干年就更加看不清了。

  但是,保护文化遗产本身不是目的。研究这种文化遗产才是最重要的。只有
研究这一份文化遗产,才可以使我们从中获得许多教训,才能理解何以不科学的
医药文化比瘟疫更能毁灭人的生命。如果不吸取这些教训,我们就不能理直气壮
地走向未来。

  最近网络上围绕着中医的现在和未来争论,互相振振有词,各不相让,而且
火药味很浓,没有调和的余地。因为“废医派”人士要推动医学革命,进而推动
中国的文化革命,这可能使那些守缺之徒没有骗人的文化基础(他们叫做“文化
归宿”)。可是,伴随着中央政府宣布把中医药列入受保护的非物质文化遗产,
中医的未来就彻底终止了。我们白白地争吵了一顿。不管中医药属于“科学”也
好,也不管中医药属于“有意或无意的骗子”也罢,都已经没有意义了。中医药
已经没有了未来,我们却还在为它的未来操心。我们真的是白忙了!

  以后我们(包括现存的中医药研究机构)关于中医药的研究,都应该摘下科
学研究的牌子,撕去科学研究的外衣,由原来对中医药的“科学研究”转向对中
医药的“非物质文化遗产”研究。这意味着,今后我们就像研究女书一样去研究
中医药,而不是像研究科学一样去研究中医药。这就是说,以往打着科学的旗号,
进行的却是抱残守缺的中医药研究,从现在起就应该彻底结束了。

  我想,面对中医药成为文化遗产的新局面,近期,我们可以讨论以下不涉及
中医药未来只涉及中医药过去的几个理论问题:

  1、如何评价中医药的文化特征,中医药文化究竟是一种病态文化,还是一
种积极的文化?

  2、中医为什么会在科学时代的文化竞争中迅速走向失败?

  3、欧洲16世纪开始告别草本医学,日本的皇汉医学也在19世纪就彻底衰落
了,为什么中医可以坚挺到现在还能使一些人痴迷?

  4、中医是怎样利用劳动人民在征服疾病方面的贡献,并成为一种欺骗性理
论的保护伞的?

  5、我们应该从中医药失败的文化竞争中吸取什么教训?

  6、告别中医中药对于改造中国传统文化的意义是什么?

  中医已经进入“文化遗产” 之列,说明试图使中医药继续成为一门“科
学”,或把它改造成一门“科学”的努力已经成为多余。中医药今后的存在只具
有“非物质文化遗产”的价值了。正如我们研究女书并不希望女书获得更生一样,
我们将来对于中医药的研究也不要再试图用什么新的体系和新的方法去使它获得
新生了。

  我们终于可以松一口气了!让我们把中医药作为“非物质文化遗产”的研究
工作做得更好吧!

Thursday, October 12, 2006

请教有关《上帝掷骰子吗?》的问题

 请教有关《上帝掷骰子吗?》的问题

  方先生:

  您好,自昨晚看完CCTV10的《走进科学》(介绍所谓点穴的那两期)节目后,
心里很不舒服。

  《走进科学》在我印象中是CCTV难得的原创的好节目,曾多次揭露骗术、伪
科学,没想到在对待中医问题上竟如此暧昧,实在失望。本想提笔,请您在大众
媒体上刊文,以正视听,防止思想一时不清的人从国家电视台得到错误信息。但
昨晚中秋团圆,实提不起兴致生气,没想到今天新语丝上就有了反映。在此我还
是恳请您利用大众媒体对"央视点穴"作些点评,挽救一些人吧。

  今天的信,我想请教一个与所谓科普新作《上帝掷骰子吗? - 量子物理史
话》有关的问题。我在我这的图书馆偶然看到的,这本书

  被号称史无前例的新风格科普作品;
  新浪网推荐;
  由刘华杰、刘兵、江晓原等品评作序;
  作者不肯透露真实身份。

  仅从以上几点,我就不自觉地对其作为一本涉及科学的书籍,是否足够科学
严谨产生了巨大的怀疑。当然,只是怀疑,我没有认真读过,最近也没空读它。
所以想请教,您或者新语丝的网友们是否关注过这本书,这本"科普著作"的质量
如何?如果它不幸被我疑中,是不够科学的,那后果应该挺严重的:

  物理、量子物理涉及一些被神化了的科学家的研究领域;
  物理、量子物理涉及的一些时空概念易被反科学文化利用;
  物理、数学是绝大多数国人易知表面、不知所以,无理分辨真伪的领域;
  物理与生活联系很多,是很多国人愿感兴趣的领域;
  新风格科普的噱头易为其扩大影响面;
  新浪网能拢络数量不少的国内网民,这些网民又对中国非网民的文化传播起
着不小的作用;
  在我这偏隅小城的图书馆都以上架,大城市的书店应该更早,其影响早已开
始。

  由以上几点、再结合国情,假科学将更加漫延。所以我急切地想知道有关此
书的真实情况。如果其确为劣品,也恳请您及各位网友多加关注,帮助减少其对
社会的不良影响。话说回来,我还是希望它是一本地道的好科普书籍。

  此致
  敬礼

  陈香山
  2006年10月7日

【方舟子按:没有看过。不过只要看都是些什么人在品评作序,就知道是什么货
色】

Wednesday, October 04, 2006

由“2033年问题”而论废除阴历

  由“2033年问题”而论废除阴历

  张功耀
  (中南大学科学技术与社会发展研究所,长沙,410083)

  我国从汉武帝太初元年开始采用的阴历历法,繁复而且混乱。早在11世纪,
沈括就主张用“12气历”来替代阴历。由于沈括的“12气历”不能确保与天文历
法吻合,这个历法最终没有能够建立起来。于是,我国只好在太初历的基础上修
修补补,凑凑合合,平均不到20年修改一次,一直用到了今天。

  本来,1912年和1931年,我国科学家曾经两度提出过废除阴历之议,最终都
没有成功。这些不成功,不在于科学上不成熟,而在于民俗的存废争论。其实,
指导世俗生活是不需要两种历法的。世界上没有任何民族在指导世俗生活方面使
用过两种历法。这与信仰伊斯兰教和信仰犹太教的信众,指导宗教生活分别使用
哈吉来历或希伯莱历,指导世俗生活则一律使用阳历,是完全不同的。

  我国从1912年开始实行的“二历并存”,所导致的社会混乱是有目共睹的。
就科学层面说,由于我国没有废除阴历,使得我国现代的科学家在使用阴历中,
面临着一个迫在眉睫而又无法回避的“2033年问题”。按照现有的阴历置闰方法,
阳历2033年(阴历壬子年)存在两个“有节无气”的月,7月和12月。根据置闰
的“无中气规则”,2033年应该既闰7月,又闰12月。我国已经出版的历法书,
有意回避了这个问题。把闰月置在“闰7月”。可是,这样置闰,不但没有解决
问题,而且连带引出了五个新的问题:

  一、壬子年12月出现了三个节气(大寒、立春、雨水)。通常一个阴历月只
能安排一个节气或两个节气,这里出现了三个节气。

  二、雨水节出现在12月末,于自然历严重不合。通常情况下,隔年立春,造
成来年“寡年”就比较少见,2033年居然把来年的雨水节都提到了“旧年”的12
月了。这样荒唐的历法,在我国历法史上大概是绝无仅有的。

  三、由于7月和12月本应该分别置闰,而现在却只对7月置闰,结果导致来年
(2034年,阴历癸丑年)应该补充“闰正月”才能与节气安排相合。可是,历法
学家没有安排2034年“闰正月”。

  四、由于2034年本应该“闰正月”,却没有在历法中安排,于是,2034年的
阴历整个全年都是“气”在月前,“节”在月后。这种局面一直延续到2035年的
阴历5月才恢复正常。这意味着,所谓“2033年问题”实际影响所及从2033年阴
历7月一直到延续到了2035年阴历5月,计22个阴历月。

  五、如果保持2034年为正常,就必须在2033年一年闰两个月(7月和12月),
这就使我们陷入双重荒唐。第一个荒唐是,一个阴历年过两个闰月,使一个阴历
年的长度由360天增加到420天;第二个荒唐是一年之内过两个12月。

  我国古代天文学家制定阴历历法出现错讹,限于当时的科学技术水平。自从
有了刻卜勒模型以后,天文历法的建立已经有了坚实的天文学基础。发展到现在,
年长的测量已经精确到了纳秒的水平。而我国却因为固守一个不科学的旧历法,
在世界人民面前闹笑话,冒出了古往今来都可以算独一无二的“2033年问题”。
深入的计算还表明,如果我们继续保守目前的阴历不变,将在2263年和3358年继
续出现类似情况。这就表明,如果我们这一代科学家要对后人有个交代的话,就
必须严肃认真地对待这个问题。现在看起来,解决这个“迫在眉睫”的问题的唯
一办法,就是废除阴历,使阳历历法成为我国指导世俗生活唯一的历法。否则,
我们这一代科学家将无颜以对世界人民和我们的子孙后代。

  以往我国科学家的废历之议之所以未能成功,悉来自国内民俗学者对移风易
俗的担心。其实,民俗是历史形成的,也是可以改变的。1914年,袁世凯强行把
“过年”改成“过春节”,虽然形成了新的民俗,却并没有给普通老百姓带来任
何幸福。相反,我们废除了男人蓄长发,女人包裹脚的习俗之后,天并没有塌下
来。历史事实表明,我国历史上的每一次移风易俗,都或多或少地引起了社会进
步。

  但是,我们并不希望废除阴历给我国现有的民俗造成太大的冲击。为此,笔
者根据“废除阴历而不废除24节气”这一特点,已经对废除阴历之后,如何重新
安排我国民俗节庆日,做出了一个修订方案。是作已经发表于《自然辩证法通讯》
2006年第4期。我的修订结果如下:

  废除阴历后我国主要传统节庆日的修订方案

  旧节日名称 新节日名称 旧节庆日期(阴历) 修订后的节庆日
期(阳历)
  正月初一(春节) 春 节 正月初一 大寒后的第一个朔日
  元宵节 元宵节 正月十五日 立春后的第一个望日
  清明节 清明节 清明节 清明节
  端午节 端午节 五月初五 五月五日
  七夕节 情人节 七月初七 八月的第二个周日
  中元节 中元节 七月十五日 立秋后的第一个望日
  中秋节 中秋节 八月十五日 白露后的第一个望日
  重阳节 重阳节 九月九日 九月九日

  这个方案是在全面废除夏历而不废除24节气,并对1900-2050年夏历与公历
的对应关系进行统计分析的基础上制定的。其中,春节、元宵节、清明节、中元
节和中秋节的设定,与目前流行的过节时间安排100%地吻合。重阳节,旧时的
设定本无其它含义,纯粹是以数字定出的。为保留这个“九为阳极之数”的易学
传统,也便于记忆,笔者把原来的“夏历九月九日”改成了“阳历九月九日”。
这个更改使重阳节具有了“三阳开泰”(“阳历”、“阳极之月”和“阳极之
日”)的蕴意。估计这个更改很容易形成新的习惯。端午节,据梁朝吴均在《续
齐谐记》中所做的解释,是战国时的楚人为纪念屈原大夫投汨罗江自杀而设的。
但,屈原生活时的五月只相当于现在的阳历三月。既如此,我们也就没有必要去
追求它与夏历五月初五是否吻合的那种安排了。把它安排在阳历的五月五日,不
仅满足了“端午”、“重五”的数字谐音,而且与屈原投江的实际日期更加接近。
“七夕节”取自古时人们观察到的一种星相,含有情人之间相互怀念之意。是故,
笔者将节日名称改成了“情人节”。由于星相是变化的,古时出现过的星相,我
们今天未必都能够看得到,抑或看到了也未必就是古时的模样,这就是说,“牛
郎织女相会”的星相,未必一定发生在“七月初七”。因此,这个时间是完全可
以重新确立的,而且不必局限于星相。事实上,“牛郎织女相会”的星相不一定
在每年夏历的“七月初七”出现。根据笔者对1901年到1991年90年间夏历七月初
七与公历日期相对应的统计分析,把我国的“情人节”定在阳历8月的第二个周
日是最恰当的。

  以往我国主张废除阴历的学者,在废历后大量更改了我们中国人的习俗,从
而引起了一些社会学家和民俗学家的异议。笔者的这个废除旧历方案,基本不改
变我们的习俗,希望它能够被全世界广大华人群众所接受。
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